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敦煌的前世与今生

19-09-11 11:07 来源:中国分分pk拾-分分pk拾彩票网-分分pk拾-分分pk拾彩票日报 编辑:张玉芳

  原标题:敦煌的前世与今生

  敦煌莫高窟北区石窟 资料图

  莫高窟156窟 张议潮出行图 (归义军时期)

  本报特约撰稿人 朱 南

  今天的敦煌是一个非常有名的旅游城市,也是学术界、艺术界眼中的圣地。从中国历史与中西交通史的视角回溯,敦煌在相当长的时期内就是中原经营西域的军事重镇,亦是文化、商贸的繁华之都。

  隋裴矩在《西域图记》序中说“发自敦煌,至于西海,凡为三道,各有襟带……故知伊吾、高昌、鄯善,并西域之门户也。总凑敦煌,是其咽喉之地。”当时通西域的主要干道共三条,分别从伊吾(哈密)、高昌(吐鲁番)、鄯善(若羌)向西出发,而这三条道路在进入河西时都必经敦煌。因此,敦煌成为中西交通重要的中继站,并成为中原经营西域的战略要地。

  一

  最早有文字记载的敦煌地名是三危山。《山海经》中有:“又西二百二十里曰三危之山,三青鸟居之”。在远古神话中,三只青鸟为西王母侍者,青鸟栖息地为三危山。晋代诗人陶渊明有诗描绘“翩翩三青鸟,毛色奇可怜。朝为王母使,暮宿三危山”。

  《史记》记载“三苗在江淮、荆州数为乱,于是舜归言于帝,迁三苗于三危,以变西戎”。三苗为中国古老部族,数次叛乱。舜帝派大禹平定三苗之乱,部分三苗族人被迁徙到了三危山居住。这个地区的部落当时被称为羌戎族,以游牧为生。

  《尚书》中有“导黑水,至于三危,入于南海”;又记载有“黑水、西河惟雍州……三危既宅,三苗丕叙”。敦煌属古之雍州,此黑水即流经敦煌的党河,为疏勒河最大支流;南海即党河西支流所汇入的哈拉湖,此处是说大禹治水成功后,三苗人民安居在三危地区。

  敦煌成为正式的地名是在汉武帝时。东汉学者应劭在《汉书》中注释敦煌二字的意义“敦,大也。煌,盛也”;唐李吉甫在《元和郡县图志》中解释“敦,大也,以其广开西域,故以盛名”。其实敦煌之名的由来尚无定论,许多学者认为敦煌一词是当地土著地名的音译,有匈奴语、吐火罗语、羌语音译等多种说法;此外有学者认为敦煌来源于希腊等外来语言。

  二

  春秋战国时期,月氏、乌孙等游牧民族活跃在这个地区。月氏人强大后吞并了羌戎,接着月氏驱走乌孙,独占了敦煌地区。秦末汉初,月氏为匈奴击败,大部迁徙到了伊犁河流域,被称为大月氏。匈奴浑邪王驻敦煌一带管理河西。乌孙王子猎骄靡,被匈奴收养长大后,带领乌孙人与匈奴合击大月氏,大月氏被迫再迁徙到葱岭西侧。乌孙在西域复国后又和匈奴形成对峙。匈奴对中原的侵扰在秦时曾为大将蒙恬率领的大军及长城所阻挡,此时又对中原帝国构成了威胁。

  汉高祖刘邦亲征匈奴,受白登之围,只得用求和的方式换取暂时的安宁。到汉武帝时,国力大盛,开始反击匈奴。张骞通西域的本意就是联络大月氏、乌孙,建立夹击匈奴的同盟。汉军经数次大战击败匈奴,浑邪王奉河西降汉。汉廷在河西置武威、酒泉二郡。元鼎六年(前111年),为加强对河西的统治,并从战略上隔断匈奴与西北羌族的联系,汉廷析武威郡地置张掖郡,析酒泉郡地置敦煌郡,并在敦煌城西建造玉门关、阳关,两关之间筑长城相连,史称“列四郡,据两关”。汉将赵破奴在今党河西岸修筑了最早的敦煌城塞。

  汉廷在占领匈奴故地后,设朔方郡以屏蔽河西走廊,在西域设西域都护府管理西域诸国,从而保证了河西走廊的安全。从中原来的大量移民和戍卒在敦煌进行屯田,兴修水利,使敦煌逐渐发展成为繁荣的农业区,并成为经略西域的兵马粮草基地。

  新莽亡后,窦融据河西拥兵自保。公元32年,窦融率敦煌等五郡归顺东汉刘秀。

  公元74年,东汉恢复了西域都护府,在班超及其子班勇等的努力下,数度夺回了汉在西域的控制权。到公元107年,汉廷召回西域都护及屯田士兵,之后主管西域事务的护西域副校尉常驻敦煌,敦煌成为经营西域、抗击北匈奴的前线。汉和北匈奴的势力在西域此消彼长,西域各国往往成为墙头草。这段东汉与北匈奴争夺西域的历史被称为“三通三绝”。

  三

  三国时敦煌在曹魏治下,没有受到中原战乱影响。几任太守尹奉、仓慈、皇甫隆颇有贤能,治理地方井井有条,胡汉和睦,农业得以继续发展。

  东晋后的十六国时期(公元304-439年),敦煌先后归属前凉、前秦、后凉、西凉和北凉等政权。莫高窟的开凿也发源于此动荡时代。东汉初,佛教东渐,途经敦煌,但佛教的发展稍晚于中原。西晋时月氏人竺法护在敦煌布道讲经,被称为“敦煌菩萨”,敦煌地区开始流行佛教。

  据敦煌《李君莫高窟佛龛碑》:“莫高窟者,厥初秦建元二年,有沙门乐僔,戒行清虚,执心恬静,尝杖锡林野。行至此山,忽见金光,状有千佛。遂架空凿险,造窟一龛。次有法良禅师,从东届此,又于僔师窟侧,更即营建。伽蓝之起,滥觞于二僧”。此碑立于武周圣历元年(698年),所说前秦建元二年(366年),乐僔和尚在鸣沙山开凿了莫高窟第一个佛窟;法良禅师在旁边又开凿一窟,这是莫高窟起源最早的文字记载。

  公元444年,北魏设敦煌镇作为抗击柔然的前沿军塞。孝文帝后升敦煌镇将为都大将,敦煌再次升格为河西的军政中心。孝明帝时,敦煌镇改为瓜州,领敦煌、酒泉等五郡,治所在敦煌,宗室东阳王元荣任瓜州刺史。北魏分裂后,元荣与其子、婿前后任西魏瓜州刺史。北周时,建平公于义为瓜州刺史。公元564年,改敦煌县为鸣沙县,属敦煌郡。

  目前存留魏时期石窟,大都是信奉佛教的东阳王元荣开凿的。北周时建平公于义也在敦煌开石窟、兴佛事。在《李君莫高窟佛龛碑》中有“乐僔、法良发其宗,建平、东阳弘其迹”,表明元荣、于义对敦煌的佛窟营建起到了极大的推进作用。《魏书·释老志》中有一段描述:“敦煌地接西域,道俗交得,其旧式村坞相属,多有塔寺。”魏时的敦煌石窟已经从僧侣修行窟转为功德窟,壁画内容也开始融入了更多的中原元素,中原南朝的“秀骨清像、褒衣博带”风格也在壁画和塑像中得到体现。

  四

  隋统一南北朝之后,鸣沙县改回敦煌县。隋王室崇信佛教,立国仅三十七年,但莫高窟存隋代洞窟近百,隋代壁画非常精致,注重神韵并兼顾写实。隋军进发西域,控制了丝绸之路南北两道的入口伊吾与鄯善。唐廷延续了隋经营西域的规划,进占高昌,经敦煌通西域的三条道路终于打通。

  唐廷在敦煌置瓜州,后改瓜州为西沙州、沙州,州治在敦煌,下辖二县十三乡。唐廷锐意开拓西域,敦煌依然是军用物资和兵源的重要供应基地。唐时敦煌又进行了大规模的水利建设,农耕面积得以扩大。

  在贸易交流的同时,各种不同的文化在这里汇聚,使得敦煌成为“华戎所交,一大都会”(梁刘昭语)。石窟建造也进入全盛时期,唐代壁画、塑像内容丰富多彩,人物形象饱满传神,青绿山水线描细腻,飞天有“吴带当风”之灵动。

  安史之乱爆发,唐西北边军被召回平叛,吐蕃乘虚而入,陇右、凉、甘、肃、瓜诸地陷落。沙州成为一座孤城,抵抗超过十年,最后在得到沙州居民不会被外迁的承诺后归降吐蕃。

  吐蕃统治期间,敦煌仍称沙州,隶属瓜州军镇。唐制被废除,强制推行吐蕃本土各项制度。吐蕃人亦崇信佛教,视敦煌为佛教圣城,敦煌寺院数量及规模得到极大发展,吐蕃统治末期的都教授(最高僧官)出自大族吴姓。

  公元842年吐蕃内乱,公元848年,大族张议潮率各族联军起兵,推翻了吐蕃统治,占据沙、瓜。张议潮的报捷使者在公元851年辗转抵达长安,唐廷遂在沙州设归义军节度,授张议潮节度使等职位。归义军陆续攻占了肃、甘、伊、凉等州,势力达于极盛。唐廷视归义军为地方割据的藩镇,张议潮之兄张议潭携版图户籍入朝为质,张议潭去世后张议潮接着入长安为质。

  归义军在辖区内恢复唐制,对辖区内的少数民族采取联合政策。僧团在起义兵中出力甚多,佛教在敦煌继续得到发展。

  张议潮入朝之后,归义军内乱不止。先是张淮深(张议谭长子)被张淮鼎(张议潮之子)杀害,张淮鼎续任节度使。张淮鼎卒后,大族索勋自任为节度使。之后张议潮第十四女(大族李明振之妻)与李氏家族杀索勋而掌权。公元896年张淮鼎之子张承奉夺回实权。

  归义军对所联合的内外各族势力控制渐弱,与西州回鹘交恶,甘州回鹘自立,肃州龙家(焉耆王族后裔)也不再听命,凉州被嗢末族群(由原吐蕃军中多民族奴户聚集而成)控制,归义军实际控制的地区仅剩瓜沙二州。

  公元910年,张承奉自立为白衣天子,建号“西汉金山国”。张承奉出征甘州回鹘失败,被迫认回鹘可汗为父,成为甘州回鹘的附庸。

  公元914年金山国亡,大族曹议金自立为节度使,恢复了归义军称号。曹氏笼络当地望族,恢复生产,通过联姻等办法稳定与周边民族关系。公元925年曹议金亲征甘州回鹘并取得胜利。次年,新立甘州回鹘可汗娶曹议金女为妻。曹议金之后,归义军政权历经曹氏几代执政,始终在名义上奉中原王朝为正朔,进贡并接受封号。末代节度使曹贤顺遣使入宋朝贡的最后一次记录为公元1023年,之后归义军政权为崛起的沙州回鹘所吞并。

  1068年左右,西夏彻底控制瓜沙二州。西夏与北宋、西域回鹘长期处于战争状态,敦煌再度成为边防要塞。此时海上丝绸之路已兴起,敦煌不可避免开始走向衰落。西夏也笃信佛教,在敦煌地区大量改建前朝石窟做供养之用。

  1227年蒙古军克沙州。元前期敦煌为交通要地,保障三大汗国与大都的联系。后元迁瓜、沙居民入肃州,敦煌再次衰败。元统治者也崇信佛教,莫高窟的营造尚有少量延续。

  1372年明军在瓜沙一带击败元军残部,在肃州西筑嘉峪关为国门,敦煌被废弃。后为安置当地的蒙古部落,明廷先后在敦煌设沙州卫、罕东左卫。1516年信奉伊斯兰教的吐鲁番占据敦煌,佛教在敦煌终归绝迹,莫高窟“佛像屡遭毁坏,龛亦为沙所埋(敦煌县志)”。

  五

  清康熙后期,清军收复了嘉峪关外的广大地区。雍正元年(1723年)清廷开始在敦煌建制,前后为沙州所、沙州卫、敦煌县。同治年间经过清军与回民的战争,敦煌更加衰败。

  光绪年间道士王圆箓来到莫高窟,居住在破败的下寺。光绪二十六年(1900年)5月26日,王道士所雇的伙计在清除第16窟甬道积沙时,偶然发现了藏经洞(今17窟),里面堆满了佛经等各种物品,数量超过5万件。藏经洞的封闭原因和时间目前还没有定论。王道士将其中一些精美的经卷赠送给各级官员,但没有引起重视,官府无人过问。消息传出后,英国人斯坦因、法国人伯希和接踵而至,日、俄、美等国的探险队也紧随其后,他们以极低的代价将藏经洞中的大批文物席卷而去。直到1909年伯希和在北京向中国学者罗振玉等出示所携的敦煌经卷,才引起了社会关注。罗振玉奏请清政府将藏经洞剩下的八千卷经卷购买并送至北京,入藏京师图书馆。

  国内外学者对散落世界各地的敦煌遗书及文物进行整理和研究,并逐渐形成了一门新的综合学科——敦煌学。敦煌学的兴起又引起了各界对敦煌莫高窟的重视。1944年成立了国立敦煌艺术研究所,担负起了保护、研究敦煌石窟的职责。新中国成立后,1951年敦煌艺术研究所更名为敦煌文物研究所,1984年敦煌研究院建立。敦煌学依托敦煌遗书、石窟艺术以及当地的考古发现,在历史、地理、经济、宗教、建筑、语言、书法、民俗、乐舞、科技等诸多领域都取得了巨大的成就。

  今天的敦煌已不再狼烟四起、战马嘶鸣,也没有了络绎不绝的商队。但从古至今敦煌一直是一个具有极强包容性的移民城市,从最初的游牧部落发展到今天,各民族不断融合。汉武帝时数次从内地移民,到汉平帝元始年间敦煌郡人口已经超过三万八千人,汉人成为在此地生活的主要民族。前秦苻坚迁江汉百姓一万户、中原百姓七千余户到敦煌。盛唐天宝时沙州有人口三万二千多。敦煌历史上也有大量以经商为业的粟特人在此定居,西晋时即有百家之多;唐十三乡之一的从化乡,为粟特人组成;归义军时期包括曹议金家族在内,有大量的粟特人后裔。归义军后期人口近四万五千,包括了汉、粟特、吐蕃、回鹘等诸多民族。明朝时敦煌成为蒙古后裔的牧区,后为吐鲁番占据,人口急剧下降。一直到雍正四年(1726年),清廷从分分pk拾-分分pk拾彩票五十六州县迁移二千四百余户百姓到敦煌屯田。当时以州、县名建村安置移民,如果你在敦煌看到漳县村、靖远村、肃州镇这样的地名就不奇怪了。

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